Επειδή στον 
υπάρχουν διαφορετικές
...
Διαβάζοντας την φυλή στο δίκτυο
Αναγνωρίζοντας την φυλετική ταυτότητα σε συζητήσεις στο Usenet.1
Byron Burkhalter
ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ
1.Usenet Newsgroups.
2.Φυλετική ταυτότητα.
3.Φυλετικά πλαίσια και φυλετικός συσχετισμός.
4.Η ταυτότητα σαν συνέπεια του φυλετικού συσχετισμού.
5.Αμφισβητήσεις ταυτότητας.
6.Φυλετική ταυτότητα και διαφωνία.
7.Συνεργασία και φυλετική ταυτότητα.
8.Φυλετική ταυτότητα σε διάφορα newsgroups.
9.Crossposting και αλλαγή ακροατηρίου.
10.Crossposting και διαομαδικές συζητήσεις.
11.Συνέπειες για τη φυλή στο δίκτυο.
12.Συμπέρασμα.
The inevitable disclaimer
Έχει γίνει πλέον συνήθεια οι μεταφραστές κειμένων που έχουν να κάνουν με
υπολογιστές να απολογούνται για τις επιλογές τους στις μεταφράσεις τεχνικών όρων.
Αυτό συμβαίνει γιατί η επιστήμη των υπολογιστών είναι πολύ νέα με αποτέλεσμα να μην
υπάρχουν δόκιμες μεταφράσεις για τους περισσότερους όρους. Επίσης, αντίθετα με τις
κλασικές επιστήμες, η επιστήμη των υπολογιστών έχει όρους μόνο σε μία γλώσσα: την
αγγλική.Οι δυο τάσεις στις μεταφράσεις είναι να αφήνονται όλοι οι όροι στα αγγλικά
ή να δίνονται όλοι οι όροι στα ελληνικά (με απίθανους νεολογισμούς να συμπληρώνουν
τους λιγους δόκιμους όρους). Εμείς επιλέξαμε την μέση λύση: οι όροι που έχουν
διαδεδομένη ελληνική μετάφραση δίνονται στα ελληνικά, ενώ αυτοί που είναι ευρέως
διαδεδομένοι στο ελληνικό κοινό στα αγγλικα μένουν αμετάφραστοι. Για τους υπόλοιπους,
πράξαμε ανάλογα με την περίσταση (δεν λείπουν οι προαναφερθέντες απίθανοι νεολογισμοί).
Μια και το αποτελεσμα ίσως δείχνει άσχημα διαλέξαμε αυτόν τον αυτοσατυρικό τίτλο
γι' αυτήν την απολογία.
Και στην κοινή λογική, αλλά και στις ακαδημαϊκές μελέτες, η φυλετική
ταυτότητα συνδέεται ισχυρά με το σώμα. Από τον 16o αιώνα, η φυλή χρησιμοποιείται
για να δηλώνει κοινή καταγωγή και πιστευόταν ότι μεταφέρεται στο αίμα
(ειδικά για τους αγγλόφωνους, το γενεαλογικό δένδρο περιγράφεται με την λέξη
bloodline - η γραμμή του «αίματος» κάποιου). Τον 19o αιώνα ανακαλύφθηκαν τα
γονίδια, που αντικατέστησαν το αίμα, έγιναν όμως η επιστημονική απόδειξη της
σύνδεσης του σώματος με τη φυλή. Ο Van Der Berghe (1993) κάνει διάκριση ανάμεσα
στη φυλή, που είναι σωματικό χαρακτηριστικό, και την εθνικότητα, που είναι
πολιτισμικό: «Η εθνικότητα βασίζεται σε πολιτισμικά δείγματα συμμετοχής, όπως
είναι η γλώσσα, η θρησκεία και αναρίθμητα σύμβολα όπως είναι το ντύσιμο, οι αργίες
(οι αγγλόφωνοι τις ονομάζουν 'national holidays': 'εθνικές' αργίες), η μουσική,
η λογοτεχνία, τα τατουάζ κ.λ.π. ενώ η φυλή δείχνεται από τους κληρονομικούς
φαινότυπους». Το να είναι κανείς μέλος μιας εθνικής ομάδας είναι τώρα θεμελιωδώς
μια αξίωση σχετικά με φυσικά χαρακτηριστικά όπως το χρώμα του δέρματος, η υφή των
μαλλιών, τα χαρακτηριστικά του προσώπου και η μυϊκή διάταξη.
Ακόμα και όταν οι μελετητές αντιλαμβάνονται τη φυλή σαν κατάσταση,κλάση
ή κοινωνική κατασκευή , πάλι η φυλή περιγράφεται σαν κοινωνικό φαινόμενο στο οποίο
οι κοινωνίες επενδύουν κοινωνική σημασία (π.χ. Lyman and Douglas , 1973 ).Όταν οι
ψυχολόγοι κάνουν τεστ σε παιδιά για να δουν αν χαρακτηρίζουν σωστά τον εαυτότους
φυλετικά και εθνικά, το σώμα είναι η ανεξάρτητη μεταβλητή. Δηλαδή, αν παιδιά
αυτοχαρακτηρίζονται λευκά, ενώ είναι φαινοτυπικά μαύρα, η πρώτη βάση αναγνώρισης
αμφισβητείται, όχι η δεύτερη (Phinney and Rotheram , 1987). Όταν οι κοινωνιολόγοι
μελετούν το φαινόμενο που ονομάζεται 'πέρασμα' (passing, πιθανώς από την έκφραση
'pass for' : περνιέμαι για ) δεν βρίσκουν ότι επειδή κάποιος απλά ζει σαν
Λατινοαμερικάνος, είναι και πραγματικά Λατινοαμερικάνος. Αντίθετα, οι κοινωνικές
καταστάσεις θεωρείται ότι κρύβουν την πραγματικότητα της κληρονομημένης γενεαλογίας.
Ο φαινότυπος του σώματος, και όταν αυτός αποτυγχάνει, ο γονότυπός του, είναι η βάση
της φυλετικής ταυτότητας.
Όπως και με το φύλο και την ηλικία, η εύρεση της φυλετικής ταυτότητας
σε πρόσωπο-με-πρόσωπο συνδιαλλαγές βασίζεται σε φυσικές νύξεις που προσφέρει το σώμα.
Φυσικά χαρακτηριστικά όπως είναι το χρώμα του δέρματος και τα φωνητικά πρότυπα είναι
σημαντικά στοιχεία για την φυλετική ταυτότητα που μπορούν να εξαλείψουν την ανάγκη
για μια ρητή δήλωση φυλής. Οι άνθρωποι περιμένουν οι άλλοι να λάβουν υπόψη τη φυλή
στην οποία ανήκουν σε «κατάλληλες» καταστάσεις, και οι συνδιαλλασσόμενοι μπορεί να
προσβληθούν αν κάποιος συμπεράνει λάθος φυλή, φύλο ή ηλικία για αυτούς. Ακόμα κι αν
ο προσβληθείς δεν έχει προσδιορίσει τη φυλή του, αναμένεται ότι αυτή έχει βρεθεί από
τα φυσικά χαρακτηριστικά και μόνο. Στους όρους του Coffman, η φυλή είναι ένα σήμα που
'στέλνεται' (1959). Αυτό κάνει τη φυλή χρήσιμη στις αλληλεπιδράσεις γιατί προσφέρει
στερεοτυπική κατανόηση βασισμένη σε ένα αμετάβλητο φυλετικό σώμα. Αφού βρεθεί,
η φυλετική ταυτότητα είναι ένας βάσιμος κοινωνικός πόρος που οργανώνει τις συμπεριφορές
που κάποιος περιμένει, επιτρέπει και αποδέχεται από κάποιον άλλο. Το να ξέρει κανείς
τη φυλετική ταυτότητα κάποιου άλλου προσφέρει μεθόδους για την κατανόηση και δράση ως
προς αυτόν. Για παράδειγμα, οι Spaights και Dixon (1984) χρησιμοποιούν τη φυλετική και
εθνική ταυτότητα για να κατανοήσουν τα παθολογικά κίνητρα λευκών και μαύρων που
δημιουργούν σχέσεις. Για τους λευκούς άντρες δίνονται διάφορα πιθανά κίνητρα, εξαιτίας
των οποίων μπορεί να σχετιστούν με μια μαύρη γυναίκα εξαιτίας της φυλετικής ταυτότητάς
τους:
Μπορεί να τη βλέπει σαν 'μητέρα γη', πηγή αυθόρμητου
σεξουαλικού παιχνιδιού που δεν έχει βρει στις λευκές γυναίκες.
...Μπορεί να βλέπει στον μαύρο τρόπο ζωής έναν πλούτο που λείπει
σε μια πιο συγκρατημένη λευκή κοινωνία. Μια φιλελεύθερη ανατροφή
μπορεί να τον κάνει να ταυτίζεται με τον καταπιεσμένο.
...Μπορεί να αντλεί ευχαρίστηση προσβάλλοντας τους φίλους και
συγγενείς τους. Μπορεί να αντιδρά σε μια μαύρη γυναίκα λόγω ενοχών,
για να εξιλεωθεί από τις αμαρτίες που έχει διαπράξει η φυλή του
ενάντια στους μαύρους.
(Spaights and Dixon, 1984)
Μια εντελώς αμερικανοκεντρική προσέγγιση. Στο μεγαλύτερο μέρος της Ευρώπης δεν
άνθησε ποτέ η δουλεία, ειδικά των μαύρων. Έτσι δεν υπάρχει μαύρη μειονότητα εκεί
και η σπάνια μαύρη γυναίκα αποτελεί είναι απλώς εξωτική, κάτι το διαφορετικό, για
τους ντόπιους λευκούς. Είναι κι αυτό ένα όχι λιγότερο παθολογικό κίνητρο για
δημιουργία σχέσης.
Μια περισσότερο κι από πρωτότυπη προσέγγιση στην συγχώρεση της αμαρτίας,
το τελευταίο κίνητρο εξηγεί τα διαφυλετικά ζευγαρώματα μέσω των φυλετικών ταυτοτήτων
των συμμετεχόντων. Έτσι λειτουργεί η χρήση φυλετικών στερεοτύπων, η δράση εξηγείται
με αναφορά στην φυλετική ταυτότητα που με τη σειρά της βασίζεται στα φυσικά
χαρακτηριστικά. Όμως στο δίκτυο δεν υπάρχουν φυσικά χαρακτηριστικά, ούτε τα
σχετικά συμπεράσματα. Πράγματι, η χρήση κειμένου σαν μέσο φαίνεται να αχρηστεύει
τη φυλή σαν μέσο κατανόησης των άλλων. Μερικοί κοινωνικοί σχολιαστές βλέπουν
τη φυλετική ταυτότητα σαν πτητική ή ξεπερασμένη στην δικτυακή συναναστροφή.
Αν αυτό αληθεύει, τότε η βάση της χρήσης στερεοτύπων, βρίσκεται σε αβέβαιη θέση.2
Η συμπεριφορά όμως των ανθρώπων στο δίκτυο τους κατατάσει σε κάποια
'κυβερνοφυλή', μία από τις νέες 'φυλές' που καθορίζονται από τα γούστα και τις
συνήθειες και έχουν νόημα μόνο για τους θαμώνες του διαδικτύου. Αυτοί οι άνθρωποι
περνούν το μεγαλύτερο μέρος της ημέρας μπροστά στον υπολογιστή τους και συνήθως
στερούνται πολιτικών και κοινωνικών θέσεων (εκτός αν έχουν να κάνουν με το διαδίκτυο,
όπως η λογοκρισία). Έτσι ο χαρακτηρισμός που θα δώσουν οι ίδιοι σε ένα άτομο και που
εξάγεται απευθείας από τα λεγόμενα του έχει μεγαλύτερη σημασία από την φυλή
- του απτού κόσμου - στην οποία ανήκει ή ισχυρίζεται πως ανήκει αυτό το άτομο.
Ο συγγραφέας αγνοεί εντελώς τις κυβερνοφυλές στην μελέτη του. Με την μαζική όμως
είσοδο αμαθών και ημιαμαθών στο δίκτυο, οι άνθρωποι που γνωρίζουν έστω και τα ονόματα
των κυβερνοφυλών είναι μειοψηφία.
Ενώ τα φυσικά στοιχεία λείπουν στο δίκτυο, καλώς ή κακώς η φυλετική
κατηγοριοποίηση δεν λείπει. Η φυλετική ταυτότητα είναι στοιχείο πολλών δικτυακών
συνδιαλλαγών. Υπάρχουν μάλιστα πολλές δικτυακές ομάδες συζήτησης (discussion groups)
αφιερωμένες αποκλειστικά στη συζήτηση φυλετικών και πολιτισμικών θεμάτων.
Αυτές οι ομάδες γνωστές σαν soc.culture newsgroups, είναι ευκρινείς τοποθεσίες για
την εξερεύνηση της οργάνωσης της δικτυακής φυλετικής ταυτότητας. Κέντρο της μελέτης
αυτής ήταν η ομάδα soc.culture.african.american (SCAA), και σε μικρότερο βαθμό οι
soc.culture.jewish και soc.culture.mexican.american (SCMA). Καθώς οι συμμετέχοντες
αυτών των ομάδων περιγράφουν και συζητούν φυλετικά θέματα, κατηγοριοποιούν τους
εαυτούς τους και άλλους με όρους που ξεκινούν από γενικές φυλετικές κατηγορίες
(Αφροαμερικάνος, Κινέζος, Ευρωαμερικάνος, Λευκός, Λατινοαμερικάνος κτλ.) μέχρι
εκφράσεις της καθομιλουμένης (πουλημένος, αδέρφι κτλ.).3 Η φυλετική τευτότητα είναι
στοιχείο αυτών των συζητήσεων, χωρίς την παρουσία του σώματος. Εξαιτίας του
τεχνολογικού περιβάλλοντος αυτές οι δικτυακές συζητήσεις επιτρέπουν την μελέτη της
φυλής στην συναναστροφή με έναν τρόπο που αφαιρεί το σώμα και την κλίση να θεωρείται
το σώμα η τοποθεσία της φυλετικής ταυτότητας.4
Η επιλογή των ομάδων που μελέτησε ο συγγραφέας δεν είναι τυχαία. Πρώτα
οι Αφροαμερικανοί που αποτελούν ένα μεγάλο ποσοστό του πλυθησμού των ΗΠΑ και το χρώμα
τους τους κάνει την φυλή τους προφανή. Ο αγώνας τους κατά των κοινωνικών/φυλετικών
διακρίσεων συνεχίζεται ακόμη, με αποτέλεσμα να έχουν μια ευκρινή φυλετική ταυτότητα.
Η συνεχής πίεση από τους γύρω τους οι οποίοι ακόμη κι αν έχουν διαφορετική καταγωγή
είναι οπτικά όμοιοι, τους υπενθυμίζει συνεχώς ποιοι είναι οι δικοί τους άνθρωποι.
Δεύτερη επιλογή του συγγραφέα οι Εβραίοι. Μια φυλή με παθολογική εμμονή στην φυλετική
ταυτότητα. Ενώ ομάδες που αναφέρονται σε άλλες φυλές ή εθνικότητες επισκέπτονται μόνο
από ανθρώπους που η ιστορία της οικογένειας τους στις ΗΠΑ μετριέται σε λίγες δεκαετίες,
η ομάδα που αναφέρεται στους Εβραίους είναι πάντα γεμάτη από άτομα που ίσως να είναι
και απόγονοι του πρώτου Εβραίου που πάτησε στην Αμερική. Όσες γενιές κι αν περάσουν, θα
είναι πάντα πρώτα Εβραίοι και μετά Αμερικανοί. Η δικαιολογία ενός γενικού αντισιμητικού
κλίματος τους δίνει την ευκαιρία να είναι προσκολλημένοι ο ένας στον άλλο. Τρίτη επιλογή
οι Μεξικανοί. Μια σημαντική αλλά αγνοημένη μεινότητα του Αμερικανικού Νότου που αποτελεί
μέρος της Ιστορίας ορισμένων από τις ΗΠΑ τουλάχιστον όσο και οι Αγγλοσάξωνες. Η πολιτική
των ΗΠΑ υπήρξε αρκετά υπεύθυνη για την φτώχια της χώρας τους (η οποία είναι γειτονική
της, άρα οι Μεξικανοαμερικανοί δεν έχουν την ευκαιρία να ξεχάσουν την φυλετική τους
ταυτότητα) και τώρα τους κλείνουν τα σύνορα προς μια άνετη ζωή. Συνολικά οι
Μεξικανοαμερικανοί που απέκτησαν αρκετά λεφτά ώστε να έχουν πρόσβαση στο Διαδίκτυο
έχουν αρκετά θέματα να συζητήσουν στις σύγχρονες ΗΠΑ. Συνολικά τρεις πολυπληθείς και
ενεργές μειονότητες. Αυτό κάνει πιο ευρεία την βάση της έρευνας του συγγραφέα.
Ας έχει όμως ο αναγνώστης υπόψην του πως ταυτόχρονα το εύρος των απόψεων που
συναντόνται σε αυτές τις μειονότητες είναι περιορισμένο.
Η φυλή και η φυλετική ταυτότητα δεν είναι πτητικά χαρακτηριστικά της δικτυακής
συναναστροφής. Οι συμμετέχοντες σε αυτές τις δικτυακές ομάδες δεν καθορίζουν φυλετικά
τον εαυτό τους και τους άλλους με τυχαίο τρόπο αλλά με τακτικό τρόπο σαν μέρος της
διεξαγόμενης συζήτησης. Σε προσωπικές συζητήσεις, μερικοί παρατηρητές έχουν δηλώσει ότι
ίσως η δικτυακή συναναστροφή δημιουργεί έναν αμφιλεγόμενο κοινωνικό χώρο. Το επιχείρημά
μου είναι πως τέτοιες θεωρίες δεν συμφωνούν με την εμπειρία των συμμετεχόντων.
Η ασάφεια υπονοεί πως διαβάζοντας το Usenet, ο αναγνώστης νιώθει αμφίβολος, διστακτικός
και αβέβαιος. Η ανάγνωση ενός μηνύματος με τίτλο «όλοι οι αράπηδες πρέπει να πεθάνουν»
δεν αφήνει χώρο για αμφιβολίες. Εγώ νομίζω πως αναγνώρισα τα εξέχοντα φυλετικά
χαρακτηριστικά της συναλλαγής και οι φυλετικές ταυτότητες των συμμετεχόντων δεν ήταν
προβληματικές. Η ανάγνωση μηνυμάτων του Usenet δείχνει αρκετή σιγουριά για τις ταυτότητες
των άλλων και όχι τη διστακτικότητα που η ασάφεια προβλέπει, οι συμμετέχοντες
χαρακτηρίζουν, κηρύττουν, συμβουλεύουν, συμφωνούν και διαφωνούν χωρίς αμφισημία.
Η φυλετική ταυτότητα δεν είναι πιο ασαφής στο δίκτυο παρά εκτός αυτού. Οι πόροι του
μέσου είναι επαρκείς για τον προσδιορισμό της φυλετικής ταυτότητας. Εκτός δικτύου φυσικά
οι άνθρωποι δεν κυκλοφορούν με το γενεαλογικό τους δένδρο ή την ανάλυση του DNA τους
στο χέρι. Η σιγουριά για τη φυλετική ταυτότητα εντός ή εκτός δικτύου είναι πάντα
ενδεχόμενη - απόλυτες αποδείξεις δεν υπάρχουν και συνήθως δεν χρειάζονται.
Ενώ η σιγουριά του φυλετικου προσδιορισμού δεν επηρεάζεται σημαντικά από το
μέσο, η εύρεση, συντήρηση και χρήση της φυλετικής ταυτότητας αλλάζει. Το σταθερό σημείο
αναφοράς του σώματος στο δίκτυο μεταμορφώνεται στο σχετικά απαράλλακτο κείμενο του
μηνύματος. Το συνηθισμένο software επιτρέπει να παραθέσει κανείς το κείμενο κάποιου
άλλου, αλλά όχι και να το αλλάξει. Καθώς οι συγγραφείς στα soc.culture γράφουν πάνω σε
φυλετικά θέματα για ειδικά ακροατήρια, τα μηνύματά τους είναι σημαντικές πηγές φυλετικών
χαρακτηριστικών. Αυτά τα μηνύματα προσφέρουν την οπτική του συγγραφέα για τον εαυτό του,
το κοινό του και το θέμα του. Απαντήσεις παραθέτουν μέρη του αρχικού μηνύματος για να
συμφωνήσουν ή να διαφωνήσουν με τις θέσεις του συγγραφέα του και οι λέξεις τους
χρησιμεύουν στην εύρεση της ταυτότητας όσο και η υφή των μαλλιών ή το χρώμα του δέρματος
στις εκτός δικτύου συζητήσεις. Καθώς οι συζητήσεις ξεδιπλώνονται, η πιο αξιόπιστη βάση
για κατηγοριοποίηση ενός συγγραφέα είναι το ίδιο του το μήνυμα. Είναι οι οπτικές σε αυτά
τα μηνύματα που αποκαλύπτουν τις πραγματικές φυλετικές ταυτότητες των μετεχόντων. Χωρίς
φυσικά στοιχεία, ο φυλετικός προσδιορισμός εξαρτάται από τις οπτικές των συγγραφέων για
φυλετικά θέματα.
Η αλλαγή από την εμπιστοσύνη στο φυσικό σώμα, στην εμπιστοσύνη στην οπτική ενός
συγγραφέα έχει επιπτώσεις στην χρησιμότητα της φυλετικής ταυτότητας και στην μέθοδο με
την οποία βρίσκονται τα στερεότυπα. Μια συνέπεια είναι ότι οποιαδήποτε διαφωνία ανάμεσα
στην οπτική ενός συγγραφέα και την δηλωμένη ταυτότητα λύνεται με αλλαγή στην ταυτότητα
ώστε να ταιριάζει στην οπτική. Εκτός δικτύου, μπορεί να γίνουν υποθέσεις για την οπτική,
τα πιστεύω και τη συμπεριφορά κάποιου άλλου, με βάση την φυλετική ταυτότητά του. Εντός
δικτύου συμβαίνει το ακριβώς αντίστροφο: ανάλογα με τις απόψεις που εξέφρασε κάποιος,
συμπεραίνουμετη φυλετική του ταυτότητα.
Το ίδιο ακριβώς συμβαίνει και εκτός δικτύου με τους κοινωνικούς και
ιδεολογικούς προσδιορισμούς. Αν, για παράδειγμα, βλέποντας σε μια τηλεόραση σε δημόσιο
χώρο την σύλληψη κάποιου ακούσουμε κάποιον άγνωστο να τον υποστηρίζει, θα υποθέσουμε
πως είναι οπαδός κάποιας φιλελεύθερης ιδεολογίας. Αν αντίθετα ο άγνωστος φωνάξει υπέρ
της παραδειγματικής τιμωρίας του, ίσως τον χαρακτηρίσουμε συντηρητικό. Ακόμη κι αν δεν
μπορούμε να δούμε τον άγνωστο αυτό, από τον τόνο της φωνής του θα συμπεράνουμε και την
κοινωνική του στάθμη. Στην περίπτωση του συντηρητικού π.χ. μια άχρωμη φωνή θα σημαίνει
(τουλάχιστον στο μυαλό μας) μικροαστό δεξιό, ενώ μια καλλιεργημένη προφορά θα υπονοεί
γόνο εύπορης οικογένειας με βασιλικές πεποιθήσεις. Συχνά το γύρισμα του κεφαλιού μας
προς τον ομιλητή μας διαψεύδει. Το ίδιο συμβαίνει και στο δίκτυο.
Οι συναναστροφές στο δίκτυο δεν δημιουργούν μια συγκεχυμένη κοινωνική κατάσταση,
ούτε δίνουν στη φυλετική ταυτότητα χιμαιρική διάσταση. Η φυλετική ταυτότητα είναι
σημαντική στις δικτυακές συναναστροφές. Αφού δούμε το περιβάλλον Usenet, θα
χρησιμοποιήσουμε δεδομένα από παρατήρηση για να δούμε πώς βρίσκεται η φυλετική ταυτότητα
και πώς συντηρείται, αμφισβητείται και μεταβάλλεται. Μετά συζητιούνται οι συνέπειες της
δικτυακής φυλετικής ταυτότητας στα στερεότυπα. Στην πραγματικότητα, τα φυλετικά στερεότυπα
είναι πιο ισχυρά εντός δικτύου παρά εκτός.Αντί να τείνει να εξαλείψει τη φυλή σαν
σημαντικό χαρακτηριστικό, η δικτυακή κοινότητα προσπαθεί να πάρει φυλετική μορφή
αντίστοιχη με αυτή της φυσικής κοινωνίας.
Usenet Newsgroups
Το Usenet, ένας παγκόσμιος πίνακας ανακοινώσεων, αποτελείται από ένα σύνολο
«newsgroups» στο Διαδίκτυο. Υπάρχουν μερικές χιλιάδες διαφορετικά newsgroups, το καθένα
αφιερωμένο σε ένα διαφορετικό θέμα ή ενδιαφέρον. Τα newsgroups παίρνουν ονόματα με
ιεραρχικό τρόπο: γενικές κατηγορίες όπως «comp» (computers, υπολογιστές), «rec»
(recreation, διασκέδαση) και «soc» (social, κοινωνικό) καθορίζουν το γενικό θέμα της
ομάδας. Πιο ειδικοί όροι προστίθενται ώσπου να συμπληρωθεί το όνομα του newsgroup.
Για παράδειγμα, μια ομάδα που συζητά για μια γλώσσα προγραμματισμού που λέγεται Perl
(Practical Extraction and Report Language) λέγεται 'comp.lang.perl', μια ομάδα που
ασχολείται με το ανέβασμα θεατρικών έργων λέγεται 'rec.arts.theatre.stagecraft'.
Ένα newsgroup του Usenet είναι μια εικονική τοποθεσία για την συλλογή μηνυμάτων.
Οι μετέχοντες στέλνουν μηνύματα σε ένα newsgroup όπου άλλοι μπορούν να τα διαβάσουν
ή να τα 'κατεβάσουν' (download). Γύρω στις 125 ομάδες του Usenet έχουν μια συγκεκριμένη
πολιτιστική ομάδα για θέμα τους. Οι ομάδες 'soc.culture' κυμαίνονται σε μέγεθος από
εμφανώς άδειες ομάδες (soc.culture.welsh) ως ομάδες που περιέχουν χιλιάδες μηνύματα
(SCJ, SCAA). Οι μεγάλες ομάδες του Usenet λαμβάνουν από 200 ως 1000 μηνύματα την ημέρα.
Μια ομάδα σαν την SCAA μπορεί να περιέχει χιλιάδες μηνύματα. Οι περισσότεροι
αναγνώστες δεν έχουν ούτε το χρόνο, ούτε την διάθεση να τα διαβάσουν όλα σε μια μεγάλη
ομάδα.Τα μηνύματα συνδέονται συνήθως σε 'νήματα' (threads) - αλυσίδες απαντήσεων και
ανταπαντήσεων σε ένα συγκεκριμένο θέμα. Τα 'νηματοποιημένα' μηνύματα βρίσκονται κάτω
από έναν τίτλο που επιτρέπει στους μετέχοντες να διαβάζουν μόνο τα μηνύματα που τους
ενδιαφέρουν.
Η εμφάνιση των νημάτων στην οθόνη δίνει μια ψευδαίσθηση τάξης που δεν υπάρχει
στα ίδια τα μηνύματα. Οι συζητήσεις του Usenet δεν είναι σαν τις πραγματικές συζητήσεις
όπου κάποιος παρίσταται από την αρχή και έχει ακούσει όσα οι άλλοι μετέχοντες έχουν πει,
δημιουργώντας έτσι μια μοναδική συζήτηση που ξεδιπλώνεται στον χρόνο. Αντίθετα, τα νήματα
είναι συζητήσεις στις οποίες άτομα μπαίνουν και βγαίνουν συνεχώς, μιλάνε με βάση τις
τελευταίες ανταλλαγές και μετά πηγαίνουν σε άλλες συζητήσεις. Με άλλα λόγια, το Usenet
μοιάζει με ένα μεγάλο πάρτι.
Φυλετική ταυτότητα
Στις συναναστροφές πρόσωπο με πρόδσωπο τα φυσικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου,
από το χρώμα του δέρματος ως τα φωνητικά πρότυπα, βοηθούν στην αναγνώριση της φυλετικής
ταυτότητας.Ελλείψει τέτοιων φυσικών στοιχείων στο διαδίκτυο, κάποιος μπορεί να πει πως
οι διακρίσεις με βάση τη φυλή, την ηλικία, το φύλο, τις σεξουαλικές προτιμήσεις, την
κοινωνική στάθμη και την συμμετοχή σε κοινωνικές ομάδες θα εξαλειφθούν.Πράγματι,ορισμένοι
μετέχοντες χρησιμοποιούν την έλλειψη φυσικών στοιχείων για να ισχυριστούν όποια ταυτότητα
επιθυμούν. Ένα μήνυμα στο SCAA λέει: 'Είστε ευπρόσδεκτοι εδώ! Περάστε μέσα.Θέλετε μια
μπύρα ή κάτι άλλο; Το μόνο πραγματικό χρώμα εδώ είναι της οθόνης.Εδώ μπορείτε να είστε
μαύροι, λευκοί ή πράσινοι.'
Η αίσθηση ελευθερίας όταν δημιουργείται μια ταυτότητα στο δίκτυο προέρχεται από
την πεποίθηση πως η φυλετική κατηγοριοποίηση προέρχεται αποκλειστικά από σωματικά
χαρακτηριστικά. Παρά το ότι πολλές κοινωνιολογικές και κωμικές αποδείξεις έχουν
αμφισβητήσει αυτήν την πεποίθηση, η φυλή θεωρείται ακόμα ευρέως σαν σωματικό
χαρακτηριστικό (Spickard 1992). Το σώμα δεν αποκαλύπτει τη φυλή αλάθητα.
Πολυεθνικά άτομα αναφέρουν περιπτώσεις που διάφορες ερμηνείες δόθηκαν στα φυσικά
χαρακτηριστικά τους. Το ερώτημα που πολυεθνικά άτομα αντιμετωπίζουν τόσο συχνά
- 'Τι είσαι;' - δείχνει την προβληματική σχέση μεταξύ φυσικών χαρακτηριστικών και
φυλετικής ταυτότητας. Η πιθανότητα κάποιος να παριστάνει ή να λαθευτεί για μέλος άλλης
φυλής σε συναλλαγή πρόσωπο με πρόσωπο είναι επίσης απόδειξη της σφαλερής σχέσης μεταξύ
παρατηρήσιμων χαρακτηριστικών και ταυτότητας (Bradshaw 1992).Φυσικά, απαντήσεις στην
ερώτηση 'τι είσαι;' πρέπει να είναι ανάλογες των φυσικών χαρακτηριστικών του ατόμου.
Τα φυσικά χαρακτηριστικά είναι πόρος που επιτρέπει και περιορίζει το πεδίο των εξηγήσεων,
αλλά είναι μόνο ένα μέσο σε ένα πλήθος των πόρων.
Όπως είπαμε νωρίτερα, στα μέσα της δεκαετίας του 90, υπήρχε η τάση οι θαμώνες
του διδικτύου να ταξινομούνται σε 'κυβερνοφυλές' όπως οι hackers και οι crackers
(η όλη κατάσταση θύμιζε τις μουσικές φυλές της δεκαετίας του 80 - punks, glams κτλ.).
Η ευρεί διάδοση του διαδικτύου και η πτώση του κόστους του μαζί με την ευκολία χρήσης
του κατέληξαν στο να μην έχει ιδέα ο μέσος χρήστης ότι υπάρχει καν μια τέτοια ορολογία
(πέραν κάποιων βλακωδών συντομεύσεων του τύπου LoL, brb κτλ.). Έτσι ο περισσότερος
κόσμος βλέπει το διαδίκτυο με τα μάττια που βλέπει και τον πραγματικό κόσμο, όπως λέει
και ο συγγραφέας.
Στις δικτυακές συναλλαγές, οι μετέχοντες περιορίζονται σε πόρους του κειμένου,
αλλά αυτοί οι πόροι μπορεί να είναι το ίδιο αποφασιστικοί όσο και οι φυσικοί δείκτες
εκτός δικτύου. Τα μηνύματα δείχνουν πως η φυλετική ταυτότητα, αν και σταθεροποιείται
διαφορετικά από ότι εκτός δικτύου, είναι πράγματι σταθερή και στο δίκτυο.
Ελάχιστος δισταγμός υπάρχει στους φυλετικούς χαρακτηρισμούς που δίνονται στους άλλους
στο δίκτυο. Για παράδειγμα, στο SCAA σε μια συζήτηση σχετικά με τη φυλή του Αρεοπαγίτη
Clarence Thomas, ο αποκρινόμενος δεν διστάζει να δώσει μια ταυτότητα στον συγγραφέα του
αποσπάσματος:
>Τι; Ο Clarence Thomas δεν είναι μαύρος; Δεν ξέρω, εμένα πάντως μου
> φαίνεται μαύρος.Τι πάει να πει 'πραγματικά μαύρος' σε αυτήν την περίπτωση;
Μίλησες σαν πραγματικό λευκό αγοράκι.
Οι γραμμές που ακολουθούν το σύμβολο > ανήκουν σε κάποιο παλιότερο μήνυμα
και παρατίθενται αυτούσιες (μια ευκολία που παρέχει η τεχνολογία των newsgroup.
Η δικτυακή επικοινωνία, εκ πρώτης όψεως, εντείνει το πρόβλημα της εξακρίβωσης
των φυλετικών ταυτοτήτων των άλλων γιατί κρύβει μερικά από τα στοιχεία που χρησιμοποιούν
οι άνθρωποι για να δίνουν στον εαυτό τους και στους άλλους φυλετική ταυτότητα.
Αυτό έχει οδηγήσει πολλούς ερευνητές να επικεντρώσουν στην πιθανότητα εξαπάτησης στις
δικτυακές συζητήσεις (Donath, κεφάλαιο 2 στο ίδιο βιβλίο με το παρόν άρθρο). Όμως,
οι μετέχοντες σε newsgroups του Διαδικτύου φαίνεται να ασχολούνται περισσότερο με το
να γίνουν γνωστοί παρά με το να μείνουν ανώνυμοι - φαίνονται περισσότερο απασχολημένοι
με την αποδοχή παρά με την εξαπάτηση.Πολλοί άνθρωποι βάζουν το όνομα και τη διεύθυνση
εργασίας τους στο τέλος των μηνυμάτων τους.Άλλα μηνύματα περιέχουν τηλέφωνα οικίας και
αριθμούς φαξ.Όσο ενδιαφέρουσα κι αν είναι η πιθανότητα εξαπάτησης, το ίδιο ενδιαφέροντες
είναι και οι τρόποι με τους οποίους τα άτομα γίνονται γνωστά, κατανοητά και
χαρακτηρίζονται στις δικτυακές συναναστροφές.Τα ακόλουθα μέρη παρουσιάζουν τον τρόπο με
τον οποίο μαθαίνεται η φυλετική ταυτότητα των άλλων.
Πράγματι, οι άνθρωποι που προσπαθούν να εξαπατήσουν τους άλλους σε ένα
newsgroup είναι μια μειοψηφεία που στερείται σοβαρότερης ασχολίας από το να απασχολούν
τον χώρο και τον χρόνο των άλλων. Οι περισσότεροι έμπειροι θαμώνες του διαδικτύου αγνοούν
πλέον τέτοιου είδους άτομα. Αντίθετα, η θέση του ανθρώπου που τον γνωρίζουν όλοι στο
newsgroup και εκτιμούν την γνώμη -ενίοτε την ζητούν κιόλας αν δεν πάρει μέρος σε κάποιο
συγκεκριμένο νήμα- είναι επιθυμητή από τους περισσότερους τακτικούς κάθε newsgroup.
Η εξαπάτηση στα πλαίσια του IRC είναι πολύ διαδεδομένη, αλλά εκεί η συναναστροφή είναι
ιδιαίτερα πτητική, χωρίς το απαράλλακτο κείμενο των newsgroup και ο μέσος μετέχων πολύ
χαμηλότερου επιπέδου και σοβαρών προθέσεων από ότι στο Usenet.
Φυλετικά πλαίσια και φυλετικός συσχετισμός
Κάθε soc.culture newsgroup ασχολείται με μια συγκεκριμένη φυλετική ή
πολιτισμική ομάδα γύρω από την οποία οι μετέχοντες οργανώνουν τη συμμετοχή τους.
Μια όψη της συμμετοχής είναι οι τίτλοι (subject lines) στις ομάδες soc.culture που
πολύ συχνά αναφέρονται σε έναν πολιτισμικό, φυλετικό ή εθνικό όρο, προτείνοντας ένα
θέμα για συζήτηση. Ακόμα και δυνητικά φυλετικά ουδέτερα θέματα γίνονται φυλετικά
σχετιζόμενα στους τίτλους. Για παράδειγμα, μια συζήτηση του SCAA για το ότι οι γυναίκες
δεν εκτιμούν 'τους άντρες που τους φέρονται σωστά' είχε τίτλο 'αδελφές, παρακαλώ
εξηγηθείτε'. 'Αδελφές' εδώ είναι μια ιδιωματική αναφορά στις Αφροαμερικανές γυναίκες.
Με αυτό τον τρόπο, το θέμα πλαισιώνεται σαν ερώτηση για Αφροαμερικανούς. Με την χρήση
τέτοιων 'πολιτισμικών πλαισίων' οι συζητήσεις αρχίζουν με μια φανερή σύνδεση με ένα
συγκεκριμένο φυλετικό θέμα.5
Παρόλα αυτά, τα ακόλουθα μηνύματα μπορεί να δέχονται ή όχι τα εμφανή φυλετικά
στοιχεία του αρχικού μηνύματος. Αυτό ακολουθεί τη συζήτηση του Okamura (1981) για την
υποκειμενική ή γνωστική διάσταση της 'περιστασιακής εθνικότητας'. Αυτή η όψη 'έχει να
κάνει με την υποκειμενική αντίληψη του πράττοντος για την περίσταση στην οποία βρίσκεται
και στην σημασία που δίνει στην εθνικότητα σαν παράγοντα σχετικό της περίστασης'
(1981:454). Ο τρόπος με τον οποίο η φυλή σχετίζεται με κάθε μήνυμα είναι επιλογή του
συγγραφέα. Οι ακόλουθες απαντήσεις είναι από ένα νήμα που ασχολείται με μια αναφορά ότι
το έθνος του Ισλάμ μια οργάνωση μαύρων μουσουλμάνων που πιστεύει πως μόνο μέσω της
θρησκείας τους μπορούν οι μαύροι να κρατήσουν μια αξιοπρεπή θέση στην κοινωνία.
Το έθνος του Ισλάμ είναι γνωστό για την περιφρόνηση του άποψη για όσους μαύρους δεν
είναι μέλη του και την ασέβεια του για τους κοσμικούς νόμους όταν αυτοί αντιτίθενται
στους θρησκευτικούς. ράβδισε δύο νεαρούς μαύρους που έπιασε να κλέβουν από κατάστημα.
Το αρχικό μήνυμα πλαισίωνε το θέμα σαν περίπτωση Αφροαμερικανής ομάδας που τιμωρεί
Αφροαμερικανούς νέους. Ψάχνοντας την αιτία του προβλήματος των νέων, ο πρώτος συγγραφέας
βρίσκει την κοινωνία και τους γονείς αιτίες, χωρίς να αναφέρεται σε συγκεκριμένη φυλή:
Μεγάλωσα σε ένα σπιτικό όπου όλοι είχαν το εν λευκώ να με δείρουν.
Γείτονες, δάσκαλοι, μεγαλύτερα αδέρφια κ.τ.λ. Ο μόνος περιορισμός
ήταν να πουν και στη μητέρα μου τι έγινε για να τις φάω και από αυτήν
αργότερα!!! ... Έχω δει τα παιδιά των πιο πολλών φίλων μου να τους
χτυπούν πιο συχνά από ότι έχω δει τους γονείς να χτυπούν τα παιδιά.
Στο σπίτι μου, αυτός ήταν ένας καλός τρόπος για να χάσεις τα δόντια σου.
Μην με παρεξηγήσετε, δεν με κακοποιούσαν στο ελάχιστο, αλλά φαίνεται ότι
κάπου στην πορεία οι γονείς αντικατέστησαν το να είναι καλοί γονείς, με
το να αγοράσουν όλους τους Power Rangers ή να κάνουν ό,τι τους ζητούν
τα παιδιά.
Μια άλλη απάντηση χαρακτηρίζει ως αιτίες τους γονείς και την κοινωνία, αλλά
με τη φυλή σαν εμφανές χαρακτηριστικό. Το πρόβλημα δεν είναι η κοινωνία γενικά, αλλά
η μαύρη κοινωνία ειδικά:
Δεν είναι εύκολο να ανέχεσαι ορισμένα μέλη της μαύρης κοινότητας.
Χωρίς γνώση και κατανόηση της μαύρης κατάστασης, οι μαύροι θα σε
κάνουν να τους αντιπαθήσεις. Ξέρω σίγουρα πως οι μουσουλμάνοι
εκπαιδεύονται να μην είναι οι επιτιθέμενοι. Πρέπει να υπήρχε κάποιου
είδους πρόκληση για να πειθαρχηθούν φυσικά αυτοί οι νέοι. Πολλοί
άνθρωποι σπεύδουν να υπερασπιστούν τον ένοχο όταν εμπλέκεται η εξουσία.
Αν τα παιδιά έσφαλαν, έσφαλαν.
Μια γυναίκα με το όνομα ___________ δήλωσε πως [το Έθνος του Ισλάμ]
δεν είναι ο επιβολέας του νόμου της επιλογής της. Όταν οι άνθρωποί μας
συλλαμβάνονται από την τοπική ή πολιτειακή αστυνομία και πειθαρχούνται
με φυλάκιση λίγοι αντιδρούν. Λευκή πειθαρχία: ναι! Μαύρη πειθαρχία: όχι!
Οι απαντήσεις μπορεί να περιγραφούν με διάφορους τρόπους τη σημαντικότητα
της φυλής. Στην πορεία ενός μακρού νήματος, μια συζήτηση για τον οικιακό διαχωρισμό
μπορεί να γίνει μια συζήτηση για το 'να είσαι καλός γείτονας' πριν καταλήξει σε
ανταλλαγή απόψεων στην οικιακή διακόσμηση. Ανεξάρτητα του ονόματος του newsgroup ή
του τίτλου του νήματος, ο συσχετισμός της φυλής δεν εξασφαλίζεται για ολόκληρη την
πορεία του νήματος.
Ορισμένοι μετέχοντες αγνοούν επιδεικτικά συσχετισμούς θεμάτων με
συγκεκριμένες υποομάδες του neswgroup. Μερικοί στέλνουν υβριστικές απαντήσεις
στον δημιουργό του νήματος με την δικαιολογία πως είναι στενόμυαλος. Γενικά, ένα
νήμα που δεν απευθύνεται σε όλους όσους θα το δουν μπορεί να προκαλέσει κάθε είδους
αρνητικές αντιδράσεις.
Η ταυτότητα σαν συνέπεια του φυλετικού συσχετισμού
Ενώ το να πάρει θέση ένας συγγραφέας ή όχι είναι επιλογή του, οι θέσεις
αυτές δεν είναι χωρίς συνέπειες. Υπάρχει επιλογή, αλλά όχι ελευθερία επιλογής.
Αυτό που μπορεί να χαθεί, αν η ταυτότητα κατανοηθεί σαν υποκειμενική και γνωστική,
είναι η εμπειρική διάσταση της ταυτότητας σαν διαϋποκειμενικό και αλληλεπιδραστικό
φαινόμενο. Η ταυτότητα διαπραγματεύεται αλληλεπιδραστικά. Η περιγραφή του συσχετισμού
της φυλής που κάνει ένας συγγραφέας έχει συνέπειες στο τι ταυτότητα θα του δοθεί από
τους άλλους. Σαν αποτέλεσμα συγκεκριμένων θέσεων και τρόπων περιγραφής φυλετικών
θεμάτων, οι συγγραφείς παίρνουν φυλετική ταυτότητα, όπως στο επόμενο παράδειγμα
απαντήσεων σε ένα αρχικό γράμμα για την καταφατική πράξη στο SCAA:
>>Δεν θα προσλάμβανα ένα μέλος μειονότητας λόγω αρχής. Θα
>>προσλάμβανα μια γυναίκα όμως για το γεγονός ότι υπάρχουν
>>άνθρωποι που προσπαθούν να με αναγκάσουν να προσλάβω
>>μειονοτικούς απλώς επειδή είναι μαύροι ή Ισπανόφωνοι ή ό,τι άλλο θα
>>αρνιόμουν να προσλάβω μειονοτικό λόγω αρχής. Αν θέλεις δουλειά,
>>κέρδισέ την ή ζήσε τη ζωή σου στη φτώχεια αλλά μην περιμένεις η
>>λευκή Αμερική να σε προσλάβει μόνο και μόνο επειδή δεν είσαι
>>λευκός.
>Ορίστε. Ένας ηλίθιος λευκός φανατικός...
Κι εγώ το ίδιο σκέφτηκα, αλλά αυτό το άτομο είναι μάλλον ένας από
τους μαύρους που ΜΠΗΚΑΝΕ μέσω της καταφατικής πράξης, και δεν το
έχει καταλάβει! Δεν πρέπει να φανταζόμαστε ότι είναι λευκός.
Υπάρχουν τόσοι πολλοί μαύροι που είναι ΕΝΑΝΤΙΟΝ της καταφατικής
πράξης γιατί τους έχουν κάνει πλύση εγκεφάλου ότι 'το χρώμα του δέρματός
τους δεν είναι πιο σημαντικό από το χρώμα των ματιών τους' !
Η καταφατική πράξη είναι ένας νόμος των ΗΠΑ που ευνοεί την πρόσληψη
υπαλλήλων που ανήκουν σε μειονότητες (κοινωνικές ή φυλετικές). Τα αγωνιστικά μέλη
των μειονοτήτων τον βλέπουν συνήθως σαν ανεπιθύμητη ελεημοσύνη ή πολύ καττώτερο των
διεκδικήσεων τους.
Η αναγνώριση αυτής της διάστασης αλληλεπίδρασης στην φυλετική ταυτότητα
αντιτίθεται στην γενική αντίληψη ότι η δικτυακή φυλετική ταυτότητα είναι αποκλειστικά
το κατασκευασμένο προϊόν του συγγραφέα.Αν ο αναγνώστης δεν μπορεί να δει το συγγραφέα,
ο αναγνώστης δεν μπορεί να καταλάβει τη φυλή του συγγραφέα με κάποια σιγουριά -
ο συγγραφέας φαίνεται να έχει τον πλήρη έλεγχο. Χωρίς αντίθετα φυσικά στοιχεία, οι
δικτυακοί συγγραφείς μπορεί να νιώσουν ελεύθεροι από τους συνήθεις περιορισμούς όταν
δημιουργούν μια φυλετική ταυτότητα.Ενώ πολλοί μιλούν για την δύναμη των ισχυρισμών του
συγγραφέα στις δικτυακές συναλλαγές, λίγοι έχουν συζητήσει την δύναμη της δεκτικότητας
του ακροατηρίου. Παρά το ότι οποιαδήποτε ταυτότητα μπορεί να παρασταθεί από κάποιον στο
δίκτυο, τέτοιοι ισχυρισμοί μπορεί να αμφισβητηθούν ή να τύχουν ποικίλων αποδοχών.
Έχοντας επικεντρώσει στα φυσικά χαρακτηριστικά σαν διαψευστικές αποδείξεις για τους
συγγραφείς, μπορεί κανείς να παραβλέψει τις αποδείξεις που προσφέρουν αυτά τα φυσικά
σήματα.Ένας συγγραφέας μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι 'πράσινος' αλλά το να πείσει τους
άλλους σε ένα newsgroup για τον ισχυρισμό του, είναι άλλο θέμα.
Σαν πειστήριο των ορίων στις επιλογές ταυτότητας των συγγραφέων, οι δικτυακοί
συγγραφείς δεν μπορούν απλώς να ξεφορτωθούν την ταυτότητα. Μια υπηρεσία γνωστή σαν
ανώνυμος επιστολέας (anonymous mailer) στέλνει μηνύματα στο Usenet που είναι πρακτικά
ανεξιχνίαστα - οι αναγνώστες δεν μπορούν να βρουν από που ξεκίνησε το ανώνυμο μήνυμα ή
να πάρουν στοιχεία για την ταυτότητα του συγγραφέα από την επικεφαλίδα (heading).
Η αφαίρεση αυτών των αναγνωριστικών δεν υποσκάπτει τα θεμέλια της αναγνώρισης αλλά
αντίθετα προσφέρει στους αναγνώστες μυριάδες ευκαιρίες να δυσφημίσουν το συγγραφέα.
Τα ανώνυμα μηνύματα μειώνουν την αξιοπιστία της ταυτότητας ενός συγγραφέα και των
επιχειρημάτων του. Για παράδειγμα,ενώ οι μετέχοντες στο SCAA συζητούσαν τη δημιουργία
ενός ελεγχόμενου newsgroup στο οποίο μια κεντρικοποιημένη αρχή θα αποφάσιζε ποια
μηνύματα είναι κατάλληλα να εμφανιστούν στο newsgroup, μια ανώνυμη απάντηση εμφανίστηκε:
>Ποιος μπορεί να πει ποιος είναι ο σκοπός ενός ng [newsgroup];Μπορεί
>να είναι ένα μέρος όπου άνθρωποι όλων των φυλών έρχονται να
>συζητήσουν την επίδραση της αφρικανικής αμερικανικής κουλτούρας,
>όπως γίνεται κατανοητή από τις πράξεις των αφρικανών αμερικανών,
>στο επίπεδο της σχολικής παιδείας, στο ποσοστό εγκληματικότητας κτλ.
Οποιοσδήποτε είναι τόσο δειλός ώστε να μην στέλνει υπογεγραμμένα μηνύματα
δεν έχει επίδραση οπουδήποτε αλλού εκτός από την λάσπη στην οποία ανήκει
αυτός και οι όμοιοί του.
Η ανωνυμία, που θεωρείται πλεονέκτημα για τους συγγραφείς, μπορεί να τους
δυσφημίσει δια μιας.
Εδικά από την στιγμή που δύο ή περισσότερα άτομα που υπογράφουν anonymous
μπορεί να συμμετέχουν στο ίδιο νήμα, οι παρεξηγήσεις είναι αναπόφευκτες. Κάθε φορά που
κάποιος γράφει: 'Όχι, δεν ήμουν εγώ. Εγώ είμαι άλλος', ακολουθεί ένα κύρηγμα γιια το
πόσο εύκολο είναι να αποκτήσει κάποιος ένα ψευδώνυμο για ευκολία, αν του είναι τόσο
δύσκολο να υποστηρίξει τις θέσεις του.
Η αναγνώριση του αλληλεπιδραστικού χαρακτήρα της ταυτότητας μπορεί να
προσφέρει διόραση στον λόγο για τον οποίο η φυλετική ταυτότητα παίζει ρόλο σε
ορισμένες καταστάσεις και όχι σε άλλες. Οι συγγραφείς προσφέρουν απόψεις,περιγραφές
και επιχειρήματα πάνω σε φυλετικά θέματα, με την φυλή να είναι ουσιώδες ή περιστασιακό
στοιχείο.Καθώς οι συγγραφείς καθορίζουν τον συσχετισμό της φυλής,αποκαλύπτουν πιθανώς
και την δική τους 'αληθινή' φυλετική ταυτότητα στους άλλους.Έτσι,σαν συνέπεια των
μηνυμάτων για φυλετικά θέματα, το SCAA καταλήγει να περιέχει πουλημένους,υπέρμαχους
της ανωτερότητας των λευκών, καλοκάγαθους φιλελεύθερους λευκούς,αδέρφια που υποστηρίζουν
το λαό τους,μαύρους που είναι μέσα στα πράγματα,συντηρητικούς θρησκευόμενους και άλλες
φυλετικές οντότητες.6
Οι περισσότεροι χαρακτηρισμοί είναι αρνητικοί και τείνουν να απλοποιούν τις
απόψεις κάποιου και να τις ταυτίζουν με άλλες που ανήκουν σε κάποιον άλλο τακτικό θαμώνα
με τον οποίο αυτός που μοιράζει χαρακτηρισμούς διαφωνεί.Ακόμη και στο Διαδίκτυο, όπου
το κείμενο είναι αμετάβλητο, ακούμε αυτό που θέλουμε να ακούσουμε.
Αμφισβητήσεις ταυτότητας
Μέσα στα όρια ενός και μόνο μηνύματος, οι συγγραφείς μπορεί να καθορίζουν
φυλετικά τον εαυτό τους με πολλούς τρόπους.Στο ακόλουθο μήνυμα που στάλθηκε στο SCAA,
και το οποίο δημιούργησε ένα μικρό νήμα τις επόμενες λίγες μέρες, ο συγγραφέας δίνει
μίγμα στοιχείων ταυτότητας:
Γεια, βλέπω ότι πολλοί αφροαμερικανοί εκεί που μένω (Βόρεια Καλιφόρνια)
τείνουν να φέρονται όπως νομίζουν ότι πρέπει να φέρονται, αντί να είναι
απλώς ο εαυτός τους. Το προσέχω αυτό γιατί στην πραγματικότητα,
η συμπεριφορά της μειοψηφίας ξεχωρίζει εντελώς, αντίθετα από τη
συμπεριφορά της πλειοψηφίας. Πρέπει να πω ότι είμαι εν μέρει
αφροαμερικανός. Δεν ντρέπομαι στο ελάχιστο για αυτό, αλλά ντρέπομαι
για τη συμπεριφορά αρκετών αφροαμερικανών στην περιοχή μου.
Είμαι υπερήφανος για όλες τις εθνικότητες που βρίσκονται στα γονίδιά
μου, ενώ ταυτόχρονα,είμαι υπερήφανος και για τις εθνικότητες στις οποίες
δεν ανήκω. ΑΠΟΔΕΧΟΜΑΙ αυτούς που διαφέρουν από μένα. Το διαφορετικό είναι
καλό: είναι καινούριο. Είναι μοναδικό. Είναι εσύ. Είναι εγώ. Αφήστε με να
εξηγήσω τι έχω καταλάβει. Πρέπει να πω πως είμαι ιδιαίτερα περήφανος για
τη μαμά μου. Είναι αφροαμερικανή και είναι μοναδική. Μιλάει σωστά αγγλικά
γιατί επέλεξε να μορφωθεί, ανεξάρτητα από το πόσο δύσκολο θα της ήταν.
Είχε δύσκολη ζωή. Μεγάλωσε φτωχικά στο Μίτσιγκαν. Η μητέρα της πέθανε
όταν ήταν πέντε χρονών. Έζησε με ανάδοχες οικογένειες όλη της τη ζωή.
Την περιφρονούσαν για την κοινωνική της θέση και το χρώμα της.
Είναι ένα πολύ όμορφο άτομο. Υπάρχουν κι άλλες δυσκολίες που πέρασε,
αλλά αυτό που θέλω να πω είναι, είναι αφροαμερικανή και είναι μοναδική.
Θέλω να πω στους αφροαμερικανούς πως δεν χρειάζεται να φέρονται 'μαύρα'.
Το να κάνεις πράγματα που νομίζεις ότι πρέπει να κάνεις ένας 'μαύρος' δε
σε κάνει πιο αφροαμερικανό. Είχα φίλους, μαύρους αλλά και λευκούς, που
θεωρούσαν ωραίο το να φέρεται κανείς 'μαύρα'. Ξέρατε πως πολλά στοιχεία
της 'μαύρης' συμπεριφοράς προέρχονται από τους λευκούς επιστάτες που ήταν
γνωστοί σαν 'φτωχή λευκή αληταρία'; Είναι αλήθεια. Από αυτούς έμαθαν
αγγλικά οι σκλάβοι αν και πολλοί άνθρωποι δεν το συνειδητοποιούν.
Πείτε μου σας παρακαλώ πως η πλειοψηφία των αφροαμερικανών δεν είναι σαν
αυτούς που βλέπω στο Ρίκι Λέηκ. Δεν πουλάνε μούρη, δεν κουνάνε το λαιμό
τους από άκρη σε άκρη, δεν κουνάνε τα χέρια τους μπροστά στα πρόσωπα των
άλλων,δεν μιλάνε δυνατά και λάθος αγγλικά,ακούνε τι τους λένε, δεν μιλάνε
χυδαία,δεν καταφεύγουν στη βία επειδή μπορούν να εκφράσουν το πώς νιώθουν.
Δεν προσπαθώ να μειώσω τους αφροαμερικανούς, θέλω να αναγνωριστεί ένα
πρόβλημα των Ηνωμένων Πολιτειών.Όσο πιο πολλοί άνθρωποι μαζεύονται σε
απλοποιημένες κατηγορίες, βασισμένες στο χρώμα του δέρματος, τόσο πιο
δύσκολο θα είναι για ΟΛΟΥΣ μας να τα πάμε καλά μεταξύ μας, να ζήσουμε σαν
ΑΝΘΡΩΠΟΙ που είμαστε... Ρωτήστε με τι είμαι και θα πω 'είμαι Αμερικάνος'.
Το μήνυμα αυτό αναφέρεται στην συνήθεια των Αφροαμερικανών λαϊκής
καταγωγής να μιλάνε λάθος αγγλικά, να ντύνονται με ρούχα λάθος μεγέθους και γενικά
να παραμορφώνουν όλες τις Αγγλοσαξωνικές συνήθειες που έχουν επιβληθεί στις εθνότητες
της Αμερικής για να παρουσιάζουν μια ομογενή εικόνα, τον μέσο Αμερικανό.
Αυτό το μήνυμα προσφέρει ρητούς αυτοκαθορισμούς σε φυλετικούς όρους, για
παράδειγμα, κατά το ήμισυ αφροαμερικανός, όπως και πιο γενικές ταυτότητες σαν τις
άνθρωπος και Αμερικάνος. Περιγραφές κληρονομιάς, γονέων, πατρίδας και επαφών με
άλλες εθνικές ομάδες υπονοούν συγκεκριμένα στοιχεία της πολιτιστικής ταυτότητας
του συγγραφέα.
Το πλήθος των στοιχείων δίνει στους αναγνώστες πολλές δυνατότητες για ερμηνεία
της φυλετικής ταυτότητας του συγγραφέα.Μια επιλογή είναι η 'αμφισβήτηση ταυτότητας'.
Αν κάθε πλειότιμος αυτοκαθορισμός προκαλούσε αμφισβητήσεις, θα υπήρχε ελάχιστος χώρος
στο SCAA για ουσιαστική συζήτηση.Πράγματι, αμφισβητήσεις ταυτότητας παρουσιάζονται
σπάνια. Όμως, όταν οι μετέχοντες αμφισβητούν την οπτική ενός συγγραφέα, συχνά
αμφισβητούν και την ταυτότητά του. Αν και οι διαφωνίες παρουσιάζονται με διάφορες
μορφές, μια επανεμφανιζόμενη τακτική για απόκρουση των επιχειρημάτων ενός συγγραφέα
είναι η αμφισβήτηση της ταυτότητάς του. Στο επόμενο τμήμα ερευνάμε τον τρόπο με τον
οποίο γίνονται τέτοιες αμφισβητήσεις.
Οι αμφισβητήσεις ταυτότητας στα newsgroup έχουν συνήθως ως στόχο τους
μετέχοντες που στην κυβερνοαργκό λέγονται trolls (από τα ομώνυμα μυθολογικά όντα
που είχαν εχθρικότατες διαθέσεις).Troll χαρακτηρίζεται κάποιος που παριστάνοντας
κάτι που δεν είναι στέλνει ένα μήνυμα που πρόκειται να προκαλέσει ακραίες αρνητικές
αντιδράσεις. Γνωρίζει από πριν ότι θα γίνει αυτό, αλλά το κάνει επίτηδες για να
σπαταλήσει τον χώρο και τον χρόνο των άλλων μετεχόντων.
Φυλετική ταυτότητα και διαφωνία
Τι κάνουν οι συγγραφείς παρέχοντας στοιχεία φυλετικής ταυτότητας στα
μηνύματά τους;Ο σκοπός του παραπάνω συγγραφέα είναι να δείξει στους αφροαμερικανούς
ότι δεν χρειάζεται να παριστάνουν τους 'μαύρους',ένας αμφισβητήσιμος ισχυρισμός στο
SCAA. Πιθανώς,ο συγγραφέας περίμενε ότι μια τέτοια συμβουλή σε αφροαμερικανούς θα
προκαλούσε σοβαρές αντιδράσεις,ειδικά αν προερχόταν από κάποιον μη αφροαμερικανό.
Ο συγγραφέας του μηνύματος κάνει πολλά αυτοκαθοριστικά σχόλια
(π.χ. «εν μέρει αφροαμερικανός» κ.τ.λ.) και προσφέρει μια σύντομη αυτοβιογραφία της
μητέρας του.7 Αυτές οι αυτοαποκαλύψεις μορφοποιούν το μήνυμα σαν συμβουλές από την
αφροαμερικανική κοινότητα για την αφροαμερικανική κοινότητα. Έτσι,υποθέτω πως ο
συγγραφέας χρησιμοποιεί αυτά τα στοιχεία ταυτότητας για να προφυλαχθεί από επιθέσεις
που περιμένει,ειδικά επιθέσεις που θα ισχυρίζονται ότι ο συγγραφέας είναι ξένος.
Γενικά,ο φυλετικός αυτοκαθορισμός χρησιμοποιείται από τους συγγραφείς για να πάρουν
κάποια κοινωνική θέση.Κάποιες από αυτές είναι θέσεις από τις οποίες μπορούν να κάνουν
πιθανώς αμφισβητήσιμα σχόλια.
Εδώ έχουμε το αντίστροφο του troll,κάποιον που λέει ψέμματα για την
ταυτότητα του ώστε να αποφύγει την διαδικασία των αρνητικών σχολίων.
Αντίστροφα,οι αμφισβητήσεις ταυτότητας από τους αποκρινόμενους αμφισβητούν
την κοινωνική θέση από την οποία ο/η συγγραφέας κάνει τον ισχυρισμό του/της.
Αντί να αντιτάξουν μια άλλη οπτική γωνία για τον κόσμο στην οπτική γωνία του
συγγραφέα,οι αποκρινόμενοι προσπαθούν να ακυρώσουν το επιχείρημα ακυρώνοντας την
ισχυριζόμενη κοινωνική θέση.Η πρώτη απάντηση στο παραπάνω μήνυμα δεν αναφέρει σχεδόν
τίποτα πάνω στο θέμα των αφροαμερικανών που παριστάνουν τους 'μαύρους',αντίθετα
επικεντρώνει στην ταυτότητα του συγγραφέα:
> Το προσέχω αυτό γιατί στην πραγματικότητα, η συμπεριφορά της
> μειοψηφίας ξεχωρίζει εντελώς, αντίθετα από τη συμπεριφορά της
> πλειοψηφίας. Πρέπει να πω ότι είμαι εν μέρει αφροαμερικανός. Δεν
> ντρέπομαι στο ελάχιστο για αυτό, αλλά ντρέπομαι για τη συμπεριφορά
> αρκετών αφροαμερικανών στην περιοχή μου.
Έμφαση στο 'εν μέρει αφροαμερικανή'; Γιατί ντρέπεσαι για άτομα που
δεν γνωρίζεις προσωπικά; (εκτός αν αναφέρεσαι στους [αφροαμερικανούς]
στο γενεαλογικό σου δένδρο). Φέρεις το βάρος του να μιλάς εκ μέρους της
φυλής στην οποία 'εν μέρει' ανήκεις;
> Είμαι υπερήφανος για όλες τις εθνικότητες που βρίσκονται στα γονίδιά
> μου, ενώ ταυτόχρονα,είμαι υπερήφανος και για τις εθνικότητες στις
> οποίες δεν ανήκω. ΑΠΟΔΕΧΟΜΑΙ αυτούς που διαφέρουν από μένα.Το
> διαφορετικό είναι καλό: είναι καινούριο. Είναι μοναδικό. Είναι εσύ.
> Είναι εγώ.
Εμ, συγνώμη αλλά αυτή η μικρή δήλωση τύπου Πολυάννα μόλις εξαφάνισε
το μέρος στο οποίο έκλαιγες για τη συμπεριφορά εντελώς αγνώστων.
Αν το διαφορετικό είναι καλό, θα έπρεπε να είσαι ενθουσιασμένος με τους
[αφροαμερικάνους] που σε ντροπιάζουν τόσο,δεν νομίζεις;Εγώ λέω πως είσαι
πιο υπερήφανη για την χλωμότερη πλευρά της ζωής σου,μήπως είναι αυτή που
έστειλε αυτό το μήνυμα;
Αυτή η απάντηση δεν διαφωνεί απευθείας με την περιγραφή των αφροαμερικανών
που παριστάνουν τους 'μαύρους' ούτε αμφισβητεί το ότι το 'κούνημα του λαιμού από άκρη
σε άκρη' είναι ακριβής ή θετική αντιμετώπιση της μαύρης κουλτούρας.Αντίθετα,όταν ο
αναγνώστης παραθέτει την 'έμφαση στο «εν μέρει αφροαμερικανός»'του συγγραφέα και τον
κατηγορεί ότι είναι πιο υπερήφανος 'για την πιο χλωμή πλευρά',ο αναγνώστης χρησιμοποιεί
εναντίον του συγγραφέα τα ίδια τα αυτοκαθοριστικά στοιχεία που έδωσε ο συγγραφέας για
να αμυνθεί. Αλλάζοντας τη φυλετική ταυτότητα του συγγραφέα από 'εν μέρει αφροαμερικανή'
σε 'εν μέρει αφροαμερικανή που είναι υπερήφανη για τη χλωμή πλευρά της',ο αποκρινόμενος
αμφισβητεί τη σκοπιά από την οποία δίνονται οι συμβουλές και συνεπώς αμφισβητεί την
καταλληλότητά τους για το σύνολο της κοινωνίας. Έτσι,η φυλετική ταυτότητα χρησιμοποιείται
εδώ για να αμφισβητηθούν διάφορες θεωρήσεις του κόσμου σε φυλετικούς όρους.
Αυτή είναι η τεχνική αντιμετώπισης των troll.Αν αποδειχτεί απο τα λεγόμενα
τους ότι δεν είναι αυτοί που ισχυρίζονται,κανείς δεν θα κάνει τον κόπο να τους απαντήσει
κι έτσι ο σκοπός τους να μπλέξουν τους άλλους σε έναν άσκοπο καυγά θα αποτύχει.
Στην συγκεκριμένη περίπτωση βέβαια, η τεχνική χρησιμοποιείται για άλλο σκοπό.
Αφού δεν μπορεί κανείς να διαστρεβλώσει τα λεγόμενα του άλλου,διασρεβλώνει την
οπτική από την οποία τα είπε.
Στο πόσο μακριά φτάνουν αυτές οι αμφισβητήσεις βασίζεται η πορεία της
συζήτησης.Η αμφισβήτηση της φυλετικής ταυτότητας του συγγραφέα απομακρύνει την προσοχή
από τις ιδέες του.Στην ουσία,η αμφισβήτηση της ταυτότητας του συγγραφέα επιχειρεί να
απομακρύνει το ενδιαφέρον των άλλων αναγνωστών από το αρχικό θέμα του νήματος.
Συνεργασία και φυλετική ταυτότητα
Αν ένας αποκρινόμενος πείσει κι άλλους να αμφισβητήσουν την ταυτότητα του
συγγραφέα ή αν ο συγγραφέας νιώσει αρκετά απειλημένος από τη αμφισβήτηση ώστε να
υπερασπίσει την ταυτότητά του, η συζήτηση μπορεί να χάσει τον ειρμό της.
Αμφισβητήσεις μπορεί να αγνοηθούν ή άλλοι αναγνώστες μπορεί να υπερασπίσουν την
ταυτότητα του συγγραφέα. Προφανώς, κανένας αναγνώστης δεν αποφασίζει μόνος του τη
μοίρα μιας ισχυριζόμενης φυλετικής ταυτότητας.Όχι πρισσότερο από ότι ένας συγγραφέας
την αποφασίζει μόνος του.
Στο ακόλουθο παράδειγμα, ο Sam αμφισβητεί τον ισχυρισμό του Lee ότι
είναι Αφροαμερικανός που υποστηρίζει τους Μαύρους, λέγοντας ότι είναι μάλλον 'λευκός
ρατσιστής troll'.Η ανταπάντηση της Toni αποκρούει τον επαναχαρακτηρισμό που επιχείρησε
ο Sam και υπερασπίζεται τη φυλετική ταυτότητα του Lee, χωρίς να υπερασπίζεται όμως τις
απόψεις του Lee:
Lee: Αν δεν σου αρέσουν οι κουβέντες μου, βάλε με στο killfile
( killfile είναι η λίστα των διευθύνσεων από τις οποίες δεν
επιθυμεί κάποιος να δεχθεί μηνύματα ) σου αντί να αναγκάζεις
μαύρους που νοιάζονται για μαύρους να σε ακούνε. Δεν είναι όλοι εδώ υπάκουα
αραπάκια.
Sam: Στείλε μου τη λίστα σου με τα ανυπάκουα αραπάκια για να ξέρω ποιοι
είναι εντάξει και ποιοι όχι. Γιατί μου φαίνεται πως είναι ένας
ακόμα λευκός ρατσιστής troll;
Toni: Δεν πρέπει να ήσουν εδώ την τελευταία φορά [ο Lee] μόλις
γύρισε. Έχει 'πολλά' προβλήματα και όταν τα ανακοινώνει ευθέως ή
όχι σε αυτό το newsgroup, πάρε ποπ κορν και παρακολούθα - θα γίνει
σώου! Δεν πρόκειται να βρεις πιο φτηνή διασκέδαση.
Ο χαρακτηρισμός του Lee από τον Sam ως λευκού ρατσιστή troll είναι
αντιδιαμετρικά αντίθετος από τον αυτοχαρακτηρισμό του Lee ως Αφροαμερικανού που
υποστηρίζει τους Μαύρους. Χαρακτηρίζοντας τον Lee λευκό ρατσιστή troll, ο Sam
καλεί κι άλλους μετέχοντες στο SCAA να αναθεωρήσουν την οπτική του Lee υπό το φως
μιας νέας φυλετικής ταυτότητας. Ο επαναχαρακτηρισμός της φυλετικής ταυτότητας του
Lee είναι μια απόπειρα να υποβαθμιστεί η σοβαρότητα με την οποία θα πρέπει να βλέπει
κανείς τα σχόλια του Lee.
Ακόμα κι αν αποδειχθεί το δίκαιο του κατηγορούμενου, το νήμα θα
έχει αποκτήσει τέτοιο μέγεθος ως τότε που πολλοί θα το αγνοούν λόγω έλλειψης
χρόνου. Η αμφισβήτηση ταυτότητας δεν κρύβει πάντα το ανιδιοτεελές κίνητρο της
σωτηρίας των άλλων από εξαπάτηση.
Ο προκληθείς συγγραφέας Lee έχει μακρύ ιστορικό και είναι γνωστός στα
άλλα μέλη της ομάδας από παλιότερα μηνύματά του. Η ταυτότητα του Lee σε σχέση
με αυτήν την ομάδα είναι αρκετά στέρεη ώστε να αψηφά έναν τέτοιο επαναχαρακτηρισμό.
Αν και η απάντηση της Toni διαψεύδει τον επαναχαρακτηρισμό του Sam στην ταυτότητά
του Lee, αφήνει άθικτο τον ισχυρισμό του Sam ότι τα σχόλια του Lee δεν πρέπει να
παίρνονται σοβαρά. Εν συντομία, η απάντηση της Toni υπονοεί ότι τα μηνύματα του Lee,
διατυπωμένα σαν διασκέδαση, μπορούν να αντικρουσθούν με άλλες μεθόδους από το να
αμφισβητηθεί η ταυτότητά του.
Τελικά, η φυλετική ταυτότητα δεν αλλάζει απαραίτητα με τον καινούριο
ισχυρισμό κάθε μετέχοντος. Η ιστορία ενός μετέχοντος στο newsgroup μετράει και
η συνεργασία μεταξύ των μετεχόντων είναι σημαντική για να διατηρούνται φυλετικές
ταυτότητες στο δίκτυο. Όπως οι συγγραφείς δεν μπορούν να διαλέξουν οποιαδήποτε
φυλετική ταυτότητα (συμπεριλαμβανομένης μιας πράσινης ταυτότητας), έτσι κι ένας
αναγνώστης δεν μπορεί να αλλάζει την φυλετική ταυτότητα κάποιου άλλου κατά βούληση.
Εδώ βλέπουμε πως η φυλετική ταυτότητα δεν είναι πιο ασταθής εντός δικτύου από ότι
εκτός. Η ιστορία στην ομάδα μετράει και επαναχαρακτηρισμοί που δεν βασίζονται σε
πρόσφατα ή παλιότερα μηνύματα του συγγραφέα αγνοούνται ή διαψεύδονται, όπως στο
παραπάνω παράδειγμα.8
Ακριβώς εδώ χρησιμεύει η υιοθέτηση ενός ονόματος ή ψευδωνύμου.
Αν κανείς είναι γνωστός σε όλους τους τακτικούς ενός newgroup, όσοι διαφωνούν
έχουν ένα λιγότερο επιχείρημα εναντίον του (ίσως μάλιστα το ισχυρότερο).
Μόνο καινούριοι μπαίνουν στον κόπο να θίξουν το θέμα της ταυτότητας ενός τακτικού.
Φυλετική ταυτότητα σε διάφορα newsgroups
Τα newsgroups είναι σημαντικό στοιχείο της δικτυακής κατάστασης
αλληλεπίδρασης. Η τεχνολογία που υποστηρίζει τα newsgroups επιτρέπει στους
μετέχοντες να στέλνουν δικά τους σχόλια ή να ξαναστέλνουν τα σχόλια άλλων σε
παραπάνω από ένα newsgroup. Αυτή η πρακτική ονομάζεται crossposting. Μέσω του
crossposting, άλλα newsgroups αναμιγνύονται σε μια συζήτηση που γίνεται σε ένα
φυλετικό newsgroup. Το crossposting μπορεί να αυξήσει δραματικά τον όγκο των
μηνυμάτων που στέλνονται και τον αριθμό των newsgroups που τα λαμβάνουν. Για
παράδειγμα, μια συζήτηση ανάμεσα σε τρία άτομα για το γάμο μεταξύ Ασιατοαμερικανής
γυναίκας και Καυκάσιου άντρα εξελισσόταν για μερικές μέρες στο
soc.culture.couples.intercultural. επαναλήφθηκε στο soc.culture.asian.american
όπου 30 άτομα μπήκαν στη συζήτηση. Ένα σχόλιο σχετικά με τα πλεονεκτήματα των
σχέσεων Ασιατών/Καυκασίων απέναντι στις σχέσεις Ασιατών/μαύρων στάλθηκε στο SCAA,
όπου 44 ακόμα προστέθηκαν στην συζήτηση κατά τη διάρκεια μιας εβδομάδας. Έτσι, μέσω
του crossposting το κοινό ενός νήματος μπορεί από λίγα άτομα σε ένα newsgroup να γίνει
πολλά άτομα και μετά να συρρικνωθεί σε συνομιλία δύο ατόμων. Σε ένα μέσο στο οποίο το
κοινό αλλάζει γρήγορα και απροειδοποίητα, πως επηρεάζονται οι δομές της φυλετικής
ταυτότητας;Μια πρώτη παρατήρηση είναι πως το παρελθόν της ομάδας μπορεί να είναι
καθοριστικό μόνο στις περιπτώσεις που αφορούν μια και μόνο ομάδα.Αν ένα πλήθος ομάδων
συμμετέχει,αυτό μπορεί να αλλάξει την καταλληλότητα και σχετικότητα ορισμένων φυλετικών
πλαισίων,κατηγοριοποιήσεων και γνωστών ταυτοτήτων.
Crossposting και αλλαγή ακροατηρίου
Με το crossposting ένας μετέχων μπορεί να φέρει κι άλλα neswgroups σε ένα
νήμα. Όταν συμβαίνει αυτό μια συζήτηση σε εξέλιξη, η οποία μπορεί να είχε ένα σχετικά
σταθερό και αναγνωρίσιμο κοινό, μπορεί να μεταμορφωθεί ραγδαία. Υπάρχει μια απτή
διαφορά μεταξύ του να μπαίνει 'ένας' καινούριος σε μια συζήτηση και το να μπαίνει ένα
ολόκληρο newsgroup - ένας οπαδός της υπεροχής της λευκής φυλής είναι ενόχληση, εκατό
οπαδοί της υπεροχής της λευκής φυλής αποτελούν ένα εντελώς διαφορετικό φυλετικό
περιβάλλον.
Το crossposting μπορεί επίσης να αλλάξει το σύνολο των νοημάτων που δίνονται
σε συγκεκριμένους φυλετικούς όρους. Για παράδειγμα, θεωρήστε μια συζήτηση στο
soc.culture.mexican.american (SCMA) που στέλνεται και στο SCAA. Μια σημαντική
διάκριση μεταξύ Σαλβαδορανών, Μεξικάνων και Νικαραγουανών στο SCMA θα φαίνεται
ασήμαντη γεωγραφική διάκριση στο SCAA. Η διάκριση μεταξύ 'μαύρου' και
'αφροαμερικανού', η οποία μπορεί να είναι ζωτική στο SCAA, μπορεί να είναι
ακατανόητη στο soc.culture.russian.Άτομα που ασχολούνται τακτικά με ένα newsgroup
μπορεί να μην έχουν ιδέα για τους όρους ενός άλλου.Σε ορισμένα newsgroup,
τα μηνύματα που προέρχονται από crossposting αγνοούνται ανεξαιρέτως
(θεωρούμενα παρείσακτα), ενω η φράση: 'στο neswgroup Χ που επίσης συμμετέχω…
' είναι ταμπού.'Κι όμως, όταν ομάδες συναντιούνται πρέπει να βρεθεί αρκετός
κοινός τόπος για να γίνει συζήτηση. Έλλειψη οικειότητας με τις εσωφυλετικές
διακρίσεις μιας ομάδας μπορεί να αλλάξει τη σχέση των ομάδων μεταξύ τους -
οι πόροι που προσφέρονται για την αναγνώριση φυλετικής ταυτότητας είναι
περιορισμένοι. Σε τι πόρους στηρίζονται οι συμμετέχοντες και πώς μορφοποιούνται
οι συζητήσεις τους;
Crossposting και διαομαδικές συζητήσεις
Σε ένα νήμα μέσα σε ένα μοναδικό newsgroup δίνονται λεπτές εσωφυλετικές
αλλά τέτοιες διακρίσεις μπορεί να είναι προβληματικές όταν το νήμα είναι αποτέλεσμα
crossposing. Για παράδειγμα, ένα σήμα στο SCJ σχετικά με τους στίχους ενός
τραγουδιού του Michael Jackson οι οποίοι μπορούσαν να ερμηνευτούν ως αντισημιτικοί
(«Jew me, sue me, kick me, hike me) στάλθηκε και στο SCAA όπου η φυλετική κατάσταση
του Michael Jackson είναι θέμα συνεχούς συζητήσεως. Στο SCAA, η συζήτηση περιείχε
πολλούς φυλετικούς όρους οικείους στο newsgroup, όπως 'toms', 'role models' και
'sell outs'.Στο η συζήτηση αφορούσε τους τρόπους με τους οποίους οι Εβραίοι αντιδρούν
στον αντισημιτισμό, με κάποιους μετέχοντες να χαρακτηρίζονται υπερευαίσθητοι και
άλλους να αποκαλούνται 'Εβραίοι με έλλειψη επαγρύπνησης'.Τέτοιες εσωφυλετικές
διακρίσεις χάνονται στην ομάδα που έλαβε το μήνυμα από crossposting.
Συζητήσεις αδύνατες σε ένα συγκεκριμένο newsgroup γίνονται δυνατές μεταξύ
newsgroups. Σε συζητήσεις μέσα στο SCAA, οι μετέχοντες γράφουν σαν άτομα, ενώ
σε συζητήσεις με άλλα newsgroups πολλοί μετέχοντες πλαισιώνουν τα μηνύματά τους
σαν εκφράσεις της όλης φυλετικής ομάδας στην οποία ανήκουν:
Μιλώντας εκ μέρους των αφροαμερικανών.......
Πάντα πιστεύαμε..........
Τέτοιες εκφράσεις είναι προφανώς στόχος αν τις δει κάποιος ομόφυλος
που διαφωνεί μαζί σου.
Μια συνέπεια των γενικευτικών αυτών τακτικών είναι ότι τα μηνύματα στις
διαομαδικές συζητήσεις δημιουργούνται ανάμεσα σε αυτούς που κρατούν αναμενόμενες
θέσεις. Με άλλα λόγια, δίνονται απαντήσεις στους συγγραφείς που η ταυτότητα και η
οπτική τους ταιριάζουν με το στερεότυπο που περιμένουν αυτοί που απαντούν.
Για παράδειγμα, αν και πολλοί αφροαμερικανοί και Εβραίοι συμφωνούσαν και στις δύο
πλευρές του ζητήματος του Michael Jackson, τα μηνύματά τους δεν προκαλούσαν
αντιδράσεις.Τα μηνύματα που έπαιρναν απαντήσεις ήταν κυρίως αυτά από αφροαμερικανούς
που υπερασπιζόταν τον Michael Jackson ή από Εβραίους που τον κατηγορούσαν.
Ακόμα κι αυτό δεν είναι απόλυτα ακριβές.Εβραίοι που κατήγγειλαν τον αντισημιτισμό
του Michael Jackson, λάμβαναν απαντήσεις.Αυτά που κατήγγειλαν τον ανδρογυνισμό του,
όχι.Αφροαμερικανοί που υποστήριζαν τον Michael Jackson σαν αφροαμερικανό που τον
κυνηγούν οι Εβραίοι λάμβαναν απαντήσεις. Αφροαμερικανοί που υποστήριζαν την
καλλιτεχνική άδεια, όχι.Η ανάγνωση αυτής της συζήτησης έδινε την εντύπωση πως
υπήρχε μια 'αφροαμερικανική θέση' και μια αντιδιαμετρικά αντίθετη 'εβραϊκή θέση',
ενώ η συζήτηση μέσα στο καθένα από τα δύο newsgroups παρουσίαζε διάφορες απόψεις.
Όμως, η πολυπλοκότητα των εσωομαδικών απόψεων ατροφεί στις διαομαδικές συζητήσεις
αφήνοντας εμφανείς μόνο τις στερεότυπες απόψεις. Η συζήτηση ανάμεσα σε ομάδες, η
οποία προοδευτικά άτομα θα έλπιζαν να ελαφρύνει τα φυλετικά στερεότυπα, αντίθετα
είναι ένα μέρος όπου τα προηγουμένως θεωρούμενα στερεότυπα γίνονται
αυτοπραγματοποιούμενες προφητείες.
Εδώ βέβαια παίζει ρόλο και το ότι η έρευνα έγινε σε φυλετικά
neswgroup. Μια ανάλογη διαφωνία σε φυλετικά ουδέτερο newsgroup θα είχε εντελώς
διαφορετική χροιά. Αν κάποιος σε χαρακτηρίσει μέλος μιας συγκεκριμένης φυλής λόγω
των απόψεων σου (με σκοπό να σε μειώσει) εκεί και μπορέσεις να αποδείξεις ακράδαντα
ότι δεν ανήκεις σε αυτήν την φυλή, θα τον εξευτελίσεις εντελώς (αντί να είσαι εσύ
που σκέφτεσαι στερεότυπα είναι αυτός).
Συνέπειες για την φυλή στο δίκτυο
Στις δικτυακές συζητήσεις, οι αναγνώστες βλέπουν τις φυλετικές ταυτότητες
να περιέχουν συγκεκριμένη οπτική. Στις εκτός δικτύου συναναστροφές έχουμε ένα όνομα
για την απόδοση ενός χαρακτηριστικού, συμπεριφοράς, πιστεύω ή πρακτικής βασισμένης
μόνο στη φυλή κάποιου - 'στερεότυπο'. Ένας παρατηρητής μπορεί να χρησιμοποιήσει φυσικά
χαρακτηριστικά για να αποδώσει μια φυλετική ταυτότητα και από αυτήν να αποδώσει ένα
περιορισμένο σύνολο πεποιθήσεων και απόψεων. Για παράδειγμα, αφού επιβεβαίωσα ότι
είμαι μαύρος σε μια πρόσφατη συζήτηση, το θέμα γύρισε στο επαγγελματικό μπάσκετ.
Οι συνομιλητές μου υπέθεσαν ότι ένας μαύρος άντρας θα ενδιαφέρεται για το μπάσκετ.
Ενώ αυτό το στερεότυπο δεν είναι κάτι πρωτότυπο, φανταστείτε ότι, ακούγοντας πως
τους ενδιαφέρει το μπάσκετ, εγώ υπέθετα πως αυτοί είναι μαύροι. Κι αυτό θα ήταν
στερεότυπο, αλλά ενός ασυνήθιστου είδους. Τα στερεότυπα στην πρόσωπο με πρόσωπο
συνδιαλλαγή ακολουθούν μια φυλετική ταυτότητα που έχει υποτεθεί. Στις δικτυακές
συνδιαλλαγές υπάρχει η εξής διαφορά: η απόδοση ακολουθεί την άλλη κατεύθυνση - από
το στερεότυπο στην φυλετική ταυτότητα.
Μια ασυμφωνία δημιουργείται όταν ένας άνθρωπος που τοποθετείται σε μια
συγκεκριμένη φυλετική ομάδα από τα φυσικά χαρακτηριστικά του προσφέρει μια άποψη
ασυνεπή με το στερεότυπο αυτής της ομάδας. Στις πρόσωπο με πρόσωπο συνδιαλλαγές,
αυτή η ασυνέπεια διορθώνεται αλλάζοντας το στερεότυπο ή βλέποντας το άτομο σαν την
εξαίρεση - σπανίως αμφισβητούμε τα φυσικά χαρακτηριστικά του ατόμου.Στις δικτυακές
συναναστροφές οι απόψεις αντιστέκονται στην αλλαγή γιατί οι μετέχοντες αντιμετωπίζουν
ένα απαράλλαχτο κείμενο,ενώ οι φυλετικές ταυτότητες μπορούν να αμφισβητηθούν.
Έτσι, στις δικτυακές διαφωνίες, οι απόψεις των συγγραφέων χρησιμοποιούνται
για να αμφισβητηθεί η ισχυριζόμενη φυλετική ταυτότητά τους.Για παράδειγμα, το
ακόλουθο μήνυμα απαντά στον συγγραφέα που ενοχλήθηκε από κάποιους μαύρους που είδε
σε ένα τοκ σώου και βρίσκει μια ασυμφωνία ανάμεσα στην ταυτότητα του συγγραφέα σαν
μαύρου και την άποψη που προσφέρει:
[Και] είναι κρίμα που πρέπει να κάνεις αυτές τις ερωτήσεις
γιατί θα έλπιζα πως βλέπεις πιο πολλούς μαύρους από ότι στο Ρίκι
Λέηκ, εείτε είσαι μαύρος είτε λευκός. Αλλά μια και είσαι μαύρος,
εκπλήσσομαι που ρώτησες. Θα υποθέσω πως είσαι ακόμα έφηβος (αντί
Εβραίος που δεν έχει ξαναδεί μαύρο άτομο) και δεν έχεις βγει παραέξω
ούτε έχεις δει πολλά. Γιατί πολλοί από εμάς μεγάλωσαν έτσι. Θα πω ακόμα
ότι ο Θεός μας έκανε όλους διαφορετικούς.
Ο αποκρινόμενος δηλώνει πως 'όντας μαύρος εκπλήσσομαι που ρώτησες',
αποκαλύπτοντας μια πεποίθηση πως μια 'μαύρη' φυλετική ταυτότητα αναλογεί με ένα
συγκεκριμένο σύνολο εμπειριών. Αυτό προκαλεί μια απορία στον αναγνώστη.
Πώς μπορεί η φυλετική ταυτότητα και η οπτική να συμβιβαστούν; Ο αποκρινόμενος
σε αυτή την περίπτωση λύνει την απορία αλλάζοντας τη φυλετική ταυτότητα του
συγγραφέα σε νεαρός μαύρος. Γιατί οι νεαροί είναι άπειροι, ρωτάνε ερωτήσεις που
πιο έμπειροι ενήλικες δεν θα ρωτούσαν. Γενικότερα, ασυμφωνίες μεταξύ της άποψης στο
κείμενο και της φυλετικής ταυτότητας του συγγραφέα μπορούν να επιλυθούν με αλλαγή
της φυλετικής ταυτότητας του συγγραφέα ώστε η ικανότητά του να είναι συνεπής με την
ελαττωματική οπτική του.
Η λύση τέτοιων προβλημάτων με αλλαγή της ταυτότητας του συγγραφέα επιτρέπει
στους αναγνώστες να διατηρήσουν τη σύνδεση μεταξύ φυλετικών ταυτοτήτων και απόψεων,
όπως κάνει εκτός δικτύου ο χαρακτηρισμός των ασυνεπειών ως εξαιρέσεων. Στο δίκτυο,
οι μετέχοντες χρησιμοποιούν αυτές τις ασυμφωνίες για να υποστηρίξουν διαφωνίες,
αλλά οι ασυμφωνίες σπανίως γίνονται δεκτές σαν αβλαβείς ανωμαλίες - η άποψη και η
φυλή υποχρεώνονται να συμμορφωθούν στο δίκτυο. Μακράν του να είναι ένας χώρος όπου
οι φυλές, ο ρατσισμός, ο εθνοκεντρισμός ή τα στερεότυπα εξαφανίζονται, αυτά τα
φαινόμενα ανθούν στα newsgroups.
Από την στιγμή βέβαια που καταφεύγουμε στα στερεότυπα και στο δίκτυο,
δυο εξηγήσεις μπορούν να δωθούν: είτε μιλάμε για ανθρώπους άπειρους από το δίκτυο
(το Διαδίκτυο σαν ιδεολογία τους είναι εντελώς άγνωστο και βλέπουν την αντικειμενικό
και την εικονικό κόσμο με τα ίδια μάτια) ή τα στερεότυπα είναι θεμελιώδες μέρος του
ανθρώπινου τρόπου σκέψης και είναι αδύνατο να τα ξεφορτωθούμε. Αν το δεύτερο είναι
αλήθεια (η εμπειρία δείχνει πως έχουμε ανάγκη από κάποια οποιαδήποτε στερεότυπα κι
όχι τα συγκεκριμένα), τότε η οικουμενοποίηση με την βοήθεια του Διαδικτύου είναι
μάλλον φρούδα ελπίδα.
Συμπέρασμα
Συζητήθηκαν κάποιοι από τους τρόπους με τους οποίους η αλληλεπιδραστική
οργάνωση των ανθρώπων αντιδρά στο και χρησιμοποιεί το περιβάλλον Usenet.
Η τεχνολογική οργάνωση του Usenet αλλάζει τις συνδιαλλαγές εξαιτίας της έλλειψης
φυσικών στοιχείων ως πόρο για φυλετική αναγνώριση.Ελλείψει φυσικών στοιχείων που
χρησιμοποιούνται συνήθως σαν πηγή της φυλετικής ταυτότητας εκτός δικτύου,η φυλετική
αναγνώριση στο δίκτυο στηρίζεται στις απόψεις των μετεχόντων όπως αυτές αποκαλύπτονται
στα μηνύματά τους.
Η φυλετική αναγνώριση στο δίκτυο προκύπτει με διαφορετική συνάφεια από αυτήν
που προκύπτει εκτός δικτύου. Στις πρόσωπο με πρόσωπο συνδιαλλαγές,μπορεί να προκύψει
μια κατάσταση στην οποία τα φυσικά χαρακτηριστικά κάποιου άλλου και η οπτική του δεν
συμφωνούν με τα στερεότυπα του παρατηρητή.Είναι δύσκολο να υποστηριχθεί ότι ο άλλος
δεν εξέφρασε αυτές τις απόψεις ή τα φυσικά χαρακτηριστικά δεν είναι αληθινά.
Αυτό δημιουργεί ευκαιρίες για ανωμαλίες ή εξαιρέσεις σε ένα στερεότυπο στις συναναστροφές
εκτός δικτύου. Στις δικτυακές συνδιαλλαγές, οι αναγνώστες αντιμετωπίζουν ξεκάθαρους
φυλετικούς αυτοκαθορισμούς και τις απόψεις του ατόμου γραμμένες.Αν αυτά δεν συμφωνούν
με τα στερεότυπα του συγγραφέα,η φυλετική ταυτότητα του ατόμου μπορεί να ειδωθεί έτσι
που φυλετική ταυτότητα και απόψεις ταιριάζουν με το στερεότυπο.
Η φυλή δεν είναι λιγότερο σχετική με τις συνδιαλλαγές εντός δικτύου από ότι
με τις συνδιαλλαγές εκτός δικτύου. Αντίθετα,τα φυλετικά στερεότυπα, μπορεί να έχουν
πιο μεγάλη επιρροή και αντοχή στο Usenet. Ταυτόχρονα, άτομα που συμμετέχουν σε
newsgroups του Usenet, μπορεί να συναντήσουν μια ποικιλία ανθρώπων,ιδεών και πολιτισμών
που μπορεί να αντικαταστήσει τα στερεότυπα.Αν και η τεχνολογία μπορεί να είναι
επαναστατική και οι προσδοκίες ουτοπικές, τα newsgroups αποτελούνται από ανθρώπους ούτε
επαναστατικούς ούτε τέλειους, οπλισμένους μόνο με τους συνηθισμένους τρόπους κατανόησης
των άλλων. Το μέσο που περιορίζει τεχνολογικά τις συνδιαλλαγές των μετεχόντων περιορίζεται
κι αυτό από τις μεθόδους οργάνωσης συναναστροφών των μετεχόντων.
Όπως λέει και ο συγγραφέας,το μόνο που υπάρχει στο Usenet είναι κείμενο.
Ένα κείμενο όμως δεν μπορεί ποτέ να στερείται άποψης.Ηθελημένα ή αθέλητα, με το να
γράφει κάποιος, παίρνει θέση. Και από την στιγμή που οι απόψεις μας διαμορφώνονται και
από το περιβάλλον που μεγαλώσαμε(στο οποίου η φυλή είναι παράγοντας),είναι αναμενόμενο
οι θέσειςμας να μιλάνε γι' αυτό που είμαστε.Τα στερεότυπα μπορεί να είναι παρωπίδες,
αλλά είναι και αναγκαία σημεία αναφοράς για τον ανθρώπινο νου.Μια συζήτηση δεν θα
μπορούσε να ξεκινήσει ποτέ αν δεν συμπεραίναμε πως το θέμα το οποίο ανοίγουμε ενδιαφέρει
τον συνομιλητή μας.Και για να το υποθέσουμε αυτό θα πρέπει να κάνουμε αβάσιμες υποθέσεις
από την εμφάνιση του.Ακόμη και σε μια ιδανική κοινωνία θα υπάρχουν στερεότυπα.
Το θέμα είναι αν θα είναι βασισμένα στην συμπεριφορά λίγων αρνητικών εξαιρέσεων ή μιας
πλειοψηφίας. Το Διαδίκτυο δεν τείνει προς καμία από τις δυο αυτές κατευθύνσεις.
Η τάση του είναι απλώς να αλλάξει την βάση των στερεότυπων από την φυλή στην θέση.
Και από την στιγμή που το Διαδίκτυο δεν είναι τίποτα περισσότερο από το σύνολο των
χρηστών του, αυτή η τάση είναι η τάση μας.
ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
1.Απευθείας αλληλογραφία με τον Byron Burkhalter, Department
of Sociology, University of California, Los Angeles, CA 90095 - 1551
(burkhalt@ucla.edu). Θα ήθελα να ευχαριστήσω τον Geoff Raymond για το
οργανωτικό ταλέντο και την προσοχή του στις λεπτομέρειες των ανθρώπινων
συναναστροφών. Ευχαριστώ επίσης τους Peter Kollock και Marc Smith για
την υπομονή και την υποστηρικτική επιμέλειά τους. Τέλος, ευχαριστώ την
Genevieve Haldeman για την ενθάρρυνση και την υποκίνηση. <--
2.Κάποιος μπορεί να σκεφτεί ακόμα κι ότι όλος ο λόγος για την απιθανότητα
της φυλετικής ταυτότητας γίνεται εξαιτίας μιας απογοήτευσης από τις
φυλετικές σχέσεις.Δεν θα ήταν πιο εύκολο να ηττηθούν τα φυλετικά
στερεότυπα από τους πολιτικούς περιορισμούς από ότι από την έλλειψη
πολιτικής βούλησης; <--
3.Βλέπε Nagel (1994) για μια μελέτη αυτών των ονομασιών σαν
'διαστρωμάτωση της φυλετικής ταυτότητας'. <--
4.Μπορεί να υποστηριχθεί πως η φυλετική ταυτότητα στο δίκτυο
είναι εικονική και όχι πραγματική. Ο Goffman (1963:2) διαχώρισε
την 'εικονική κοινωνική ταυτότητα' από την 'πραγματική κοινωνική
ταυτότητα', αναφέροντας πως η τελευταία είναι μια αποδεδειγμένη
ταυτότητα. Εφόσον η φυλή δεν έχει βιολογική ή γενετική ουσία και εφόσον
η φυλή δεν είναι στη βάση της βιολογική αλλά κοινωνική κατηγορία
(βλέπε Montagn 1964 για την κλασική ερμηνεία), δεν υπάρχει απόλυτη
απόδειξη, εντός ή εκτός δικτύου. <--
5.Κάποιοι τίτλοι μηνυμάτων που εμφανίζονται στην παραπάνω οθόνη είναι
λιγότερο φυλετικά ξεκάθαροι. Αυτοί είναι συνήθως μηνύματα τακτικών
θαμώνων της ομάδας, ατόμων που είναι ήδη γνωστά και αναγνωρισμένα από το
κοινό. Τα θέματα που θέτουν οι τακτικοί θαμώνες δεν είναι ανάγκη να είναι
φυλετικά. Το SCAA διατηρεί μια σποραδική αλλά εξελισσόμενη συζήτηση πάνω
στα προτερήματα διαφόρων Λειτουργικών Συστημάτων καθώς και μια αντιδικία
μεταξύ μετεχόντων από την Ανατολική και Δυτική Ακτή. Κάποια μηνύματα
προοριζόταν για άλλα newsgroups, αλλά ήρθαν μέσω crossposting σε ένα
newsgroup soc.culture. Αυτά τα μηνύματα αγνοούνται από τους μετέχοντες
γιατί είναι φυλετικά αδιάφορα. Όμως, οι τακτικοί θαμώνες μπορούν να
στέλνουν φυλετικά ουδέτερα μηνύματα χωρίς προβλήματα. <--
6.Μερικές από αυτές τις ταυτότητες, ειδικά ο συντηρητικός θρησκευόμενος,
μπορεί να φαίνονται εκτός τόπου σαν φυλετικές ταυτότητες. Όμως, αυτοί
οι όροι είναι τρόποι με τους οποίους οι συγγραφείς αντιλαμβάνονται τις
απόψεις των άλλων σε φυλετικά θέματα κι από αυτήν την άποψη είναι
φυλετικές ταυτότητες. Σε κάθε περίπτωση υπήρχε κάποιο ανεπαρκές στοιχείο
ότι η ετικέτα 'συντηρητικός θρησκευόμενος' υπονοούσε πως ο συγγραφέας
είναι λευκός. <--
7.Αυτά αντιτίθενται σε άλλους αυτοκαθορισμούς, όπως άνθρωπος ή Αμερικάνος,
που είναι μέρος των συμβουλών που προσφέρει αντί να είναι μέρος της
άμυνας απέναντι σε κατηγορίες. <--
8.Ένα ενδιαφέρον θέμα είναι η επιτυχία τέτοιων αμφισβητήσεων. Ενώ
συστηματική μελέτη δεν είναι δυνατή σε αυτό το κείμενο, ένα στοιχείο
ξεχωρίζει. Η πλειοψηφία των επιτυχημένων αμφισβητήσεων χρησιμοποιεί
τους ακριβείς όρους του προηγούμενου μηνύματος. <--
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
Banton, Michael. 1987. Racial Theories. Cambridge: Cambridge
University Press
Bradshaw, Carla K. 1992. "Beauty and the Beaston racial ambiguity",
in Maria P.P. Root (ed.) Racially Mixed People in America.
London: Sage.
Goffman, Erving. 1959. The Presentation of Self in Everyday Life.
New York: Doubleday.
Goffman, Erving. 1963. Sttigma. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall.
Gossett, Thomas. 1965. Race: The History of an Idea in America.
New York::Schocken.
Lyman, Stanford M. and William A. Douglass. 1973. "Ethnicity: strategies
of collective and individual impression management,
" Social Research 40(summer):344-65.
Montagu, Ashley. 1964. The Concept of Race. New York: Collier.
Nagel J. 1994. "Constructing ethnicity: creating and recreating ethnic
identity and culture," Social Problems 41(1):153-76
Okamura, Jonathan Y. 1981. "Situational Ethnicity", Ethnic and Racial
Studies 4(4):452-65
Phinney, Jean S. and Mary Jane Rotheram (eds). 1987. Children's Ethnic
Socialization: Pluralism and Development. Newbury Park, CA: Sage.
Spaights, Ernest and Harold E. Dixon. 1984. "Socio-psychological
dynamics in pathological Black-White romantic alliances,
" Journal of Instructional Psychology 11(3):132-8.
Spickard, P. 1992. "The illogic of American racial categories,
" in Maria P.P. Root (ed.) Racially Mixed People in America.
London: Sage.
Van Den Berghe, Pierre. 1993. "Encountering American race relations,
" in John Stanfield II (ed.) A history of Race Relations
Research: First Generation Recollections. London: Sage.
© & ® 1999
Πίσω στη σελίδα του μαθήματος
